笑蜀,一个矛盾的人。笑蜀的起点是很高的,以后有教条主义的倾向,固步自封的倾向,傲慢自大的倾向。在个别场合,修养不够,影响很坏。笑蜀又是有有悟性的,有良知,有坚持,有底线的。总的来说,他比大多数公共知识分子的素质好的多。
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最近,联想集团名誉董事长柳传志在接受访谈时称,“我们如果现在就一人一票,大家肯定赞成高福利、分财产。还保护什么私人财产,先分完再保护,完全有这种可能。它会一下把中国拉入万劫不复的场景。” 柳传志在谈话中表现的自私自利,目光短浅和逻辑混乱,令人吃惊。我认为,这是对民主的挑战,对人民的挑战。对此,必须予以回应。
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在佛教里面,释迦牟尼佛的地位最高。而在道教里面,太上老君,也就是老子的地位最高。佛道两教对比的时候,应该是释迦牟尼佛和太上老君相比较。由于受到印度教的影响,释迦牟尼成为纵三世佛和横三世佛之一。又由于佛教的影响,太上老君成为三清之一的道德天尊。就是这样,能够与释迦牟尼佛相比较的,仍然是元始天尊、灵宝天尊和道德天尊,没有玉皇大帝什么事情。在道教中,玉皇大帝属于三清之下的四御。因此,应该是“如来佛祖比玉皇大帝大”。
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我一直认为,当论者失去观察力以后,会有两种表现。第一种,不断地重复同样的思路。第二种,沿着一个方向论下去,不断突破,以至于没有了逻辑和底线。在现实生活中,第二种表现还经常与投机心理结合在一起。这几年,在思想解放的名义下,那种突破加投机的比赛已经上演了好几场了。
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韩寒之争,已经是旷日持久。韩寒拿出“三论”的时候,谁也没有想到会引发那么多的事情。看似就要平息的时候,新的事端又出现了。事件的前前后后,可谓一波三折。按照阴谋论,反对韩寒的人们那么执着,背后少不了有人煽风点火。而在我看来,事情久久不能平息,一定是有让人放不下的原因。这原因,我猜想是社会的割裂以及矛盾的激化。
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“方韩之争”无疑是中国二十一世纪文学史和思想史上的一个重大事件。在把韩寒推向神坛的过程中,一些所谓的公共知识分子的吹捧献媚言论无疑起着推波助澜的作用。此“立此存照”在于将这些公共知识分子的的奴颜媚骨的言论彻底暴露于天下并将之集结成集,对未来中国民主化和公民化进程是个警醒,时时提醒人们要对这些所谓的公共知识分子保持高度的警惕。
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第一,民主是碰不得的。第二,国人对文学是珍惜的。第三,人民是不可以冒犯的。第四,中国的精英人物应该升级换代了。
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经过了那么多的事情之后,我们是不是应该让法律和制度规范一些,明晰一些了。一个正常的国家,应该明确地告诉人们什么可以做,什么不可以做。有松有紧,时松时紧,不但会像孔子所说的那样百姓无所措手足,而且还会为公权力留下巨大的寻租空间。最后要说的是,宾馆开房是很小的事情,不要小题大做。中国,尚面临着许许多多让人头痛的事情。我注意到,网上有扫黄图片出现的时候,我们经常可以看到这样的跟帖:“鸡×事不管,就管鸡×事。”
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吴英属于非暴力犯罪,又身为女性,理应不执行死刑。为了人道,为了文明,给吴英生的机会吧。此时此刻,我还呼吁建立新的社会契约,打破金融垄断,放开民间金融,厘清民间借贷与金融诈骗的区别。根据目前的实际情况,我想强调的是,放开民间金融绝不能成为鼓励金钱传销和纵容金融欺诈的借口。民间金融,也必须置于严格的监管之下。
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日本在第二次世界大战中战败以后,裕仁天皇于1946年1月1日发表了《天皇非神宣言》。韩寒的《二月零三日》,其实也是一篇“韩寒非神论”。虽然晚了一些,还是值得欢迎的。另外,那些比韩寒读书多,阅历多的人,还在制造和接受个人崇拜。我又注意到,韩寒对支持者发出了这样的呼吁:“尽量不要去对方的微博或者博客上谩骂,我理解你们的心情,正如你们理解我的心情。仇恨不能解决问题,反而更能激化分歧。”
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